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張勝利:勇于擔當方可鋪平成佛之路
2019-10-27 20:16:22  來源:中國文化新聞網  作者:張勝利  分享:

佛教傳入中國在保持自身特質的情況下,始終努力順應并吸納中國優秀傳統文化,會通中國文化,已經作為了中國文化的構成部分并形成了佛教中國化。面對中國走進新時代,政治自信、道路自信、文化自信的今天,佛教中國化已不再適應中國人對文化自信的訴求,中國佛教而非佛教中國化,才是當代文化自覺的體現和選擇。堅持中國佛教而非中國化的思想核心就是佛教的“當代化”,“走進中國新時代”,否則既不適應當今中國時代發展的需求,本身也會固化、僵化,失去勃勃生機,最終喪失生命力。

2015年,習近平總書記在中央統戰工作會議上提出:“……需用社會主義核心價值觀引領,用中華文化浸潤我國各宗教,支持宗教界對宗教思想、教規、教義進行符合時代進步需求的闡釋……”。中國佛教的信眾始終應當把愛國之情,感恩之心,報國之志,利國之行也就是慧宗提出的菩薩道精神(慧宗:《利己利人、慧己慧人、覺己覺人》)作為自己的行為準則。也是學佛、信佛的最高準則,也是佛教在中國存在的價值所在。

堅持政治自信、制度自信、文化自信是實現中華民族偉大復興的基石,勇于使中華民族文化與世界文化交流、碰撞、融合、發展。佛教文化也不例外,佛教文化在新的歷史時期應該堅持和加強文化自信,應該把佛教中國化這一概念上升到中國佛教這一新高度,因為佛教文化早已融入到了中國傳統文化的血液中,并成為獨具中國特色的宗教文化,“內化于心,外化于行”,強調“理行合一”(《慧宗法語》),而不是為學而學、為信而信,中國佛教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時,深入挖掘教義、教規中有利于中國社會和諧、時代進步、民族團結、真善美等健康文化,提升人性美的內容,使教規教義在新的歷史時期作出符合當代中國走進新時代發展的要求,更加符合中華優秀傳統文化的闡釋,真正做到政治上自覺認同,在文化上自覺融合,在社會上自覺適應于社會發展,不斷塑造新形象,最終實現國家認同,民族認同和文化認同,服務于國家整體利益和中華民族整體利益。

學佛和皈依的目的是什么?學習學什么?修行修什么?一修智慧。佛法蘊含著很多人生智慧,通過學習讓佛法的智慧成為自身的觀念和心態,從而在人生路上實現勇猛精進,方可不使自己落入貪婪,不滿足,無知,困惑,苦厄和罪惡感的窠臼之中。二.修慈善。通過學、修,提高自我的智見,升華我們的內心,駕馭我們身心的能量,提高更加高尚的喜樂,開拓更加美好的人生,從而圓滿佛菩薩的大慈大悲,正信正行。三.修擔當。“我不下地獄誰下地獄”,在菩薩道精神的激勵下,在大是大非面前、在國家、民族需要面前要勇于擔當,用實際行動教化自己,同時教化別人。一起實現人生覺悟,覺悟人生。四.修和合。通過學修,不僅使自己的身心和合,更要我與人和,人人和合,社會和諧,人與自然和合。同時在“法法平等,佛佛平等”(慧宗《吉祥如意經》)的理念信仰下樹立起平等的心態,從而使自己心態平和,社會祥和。總之,通過學修讓自己的身心沐浴在大愛里,讓心靈與愛交流,讓世界充滿愛。第五.“上報四重恩,下濟三途苦。”修學者若把自己擺在眾生之上,只能“下化”,不能“上報”,就會走上歧路,扭曲佛法。上報四重恩是:(一)報國家恩。佛教沒有國界,但是佛教徒是有國籍的,愛國情懷是必然和必須的。熱愛自己的國家,效忠自己的國家,報恩自己的國家,既是每個佛教徒的義務,同時也是責任。(二)報父母恩。我們都是生之于父母,并由父母養育了我們,報恩父母是天經地義之事。(三)報眾生恩。我們既是自然人,也是社會人,不可能置于社會之外,相互理解,相互尊重,相互照顧。社會分工不同,相互幫助是理所當然的事。(四)報三寶恩。佛、法、僧的存在,才是佛教徒存在的前提,才能使我們取得智慧,證得菩提,獲得解脫,感激、感恩也就成為自然。三寶之恩,豈能忘掉?學佛,修佛,讀誦經文,讀的不僅是文字,讀的是佛陀的般若,體現佛陀的慈悲情懷,通過內化于心,進而外化在行上。總之,宗教是社會的組成部分,學佛者是既是信教者,更是國家的建設者,也有自己生存發展的需要,是共筑中國夢的強大正能量,也是實現中國夢,實現中華民族偉大復興的的重要力量。

佛教如何發展,向哪里發展,如何始終以傳播正能量的方式發展?這不得不涉及到教風問題,佛教教風關系到整個佛教的興衰,關系到佛教的整個形象,關系到佛教是否正法久住,關系到佛教的前途和命運。完整的寺院管理制度,都是實現“六和敬”的保障。“馬祖建叢林,百丈立清規”有了叢林清規,才使得中國佛教的發展有規有序。佛教存續和發展的主體是僧人,僧人是弘法的主體,而僧人的僧格更是教風的體現和根本精神。(慧宗中國僧格:依慧崇佛,理行合一)僧格是續佛慧命的根本,是僧人修持品格的內在法規,是自覺行動,是學佛、修佛免走魔道的防火墻,是預防心靈與行為走向外道的堤坎,是抵御源自內在心底和外境的欲望、煩惱和所知諸魔障侵蝕的明燈,是成佛路上的照妖鏡。內束律儀,外塑形象,方可正知、正見、正信、正行,做一個真正的佛門弟子,“人天導師”。

 

佛教在中國的發展過程中,是逐步由外來佛教、佛教中國化走向中國佛教的,這其中東晉高僧道安(312-385)他不僅制定了僧尼規范,而且統一了僧人姓氏。他的一生標志著中國佛教初創時期的結束,從此中國佛教進入了波瀾壯闊的發展時期。《歷代三寶記》中記載:“魏朱士行首創出家服法,為僧猶稱俗姓。”朱士行曾嘗試為中土出家者創立“出家服法”。“剃鬢染衣”是保證僧人、僧相畢現的基本要求。“不拜君親”則是保持僧人處世品格的保障,數千年的歷史早已證明,戒律、僧制是中國僧人自己所制、所守的行為規范,并不在乎他是否來自異域古印度的佛教原則,它完全是適應中國的實際需要而產生的。之后,中國佛教更多的進入了譯經、完善佛法,開枝散葉運動中,但所有的這些都是形式、表面化的東西。只有中國僧格才是中國僧人卓然于世,不使中國佛教進入外道乃至魔道,不使其走向邪途的保障。也只有中國僧格“依慧崇佛、理行雙入”(慧宗語)的出現為實現中國佛教中國化向中國佛教的轉化奠定了思想基礎,才能使外來佛教真正成為中國人自己的佛教,才能傳燈續焰。

 

佛教在中國的發展壯大要順應歷史的潮流,在歷史的大潮中不斷自強革新,只有這樣才能順應瞬息萬變的社會,更好地謀求發展。慧宗《吉祥如意經》、《大華般若波羅妙法經》的出現,使中國佛教有了新的佛法可依,它是中國人用自己的漢語思維,直接用中國漢字表述,結合中國傳統優秀文化的思想,依據古佛法而大成。四面吉祥如意佛的出現,便是它成熟的標志,普賢祖庭——中國如意寺的普賢塔,是這一理念在中國佛教建筑的地理標志,從此中國佛教進入了真正的“面子”和“里子”并存的中國元素新時代。

 

佛教創立至今已跨越了2000多年,歷經劫難依然存在,依然在信仰者的心中,依然成為人類精神信仰之一,在支撐人類精神方面,和諧社會方面,和諧人與人之間的關系方面,做出了它應有的努力和貢獻。佛教以“佛”立教,以“成佛”為終極追求,出家人以傳承佛學智慧,發揚佛家慈悲博愛精神為理念,幫助人們消除由于生活帶來的疾苦,解脫無明的煩惱為己任。“利己利人,慧己慧人,覺己覺人(慧宗:中國佛菩薩道精神)”,“帶著思想上路,為了理想趕路”,因而佛教這種啟迪智慧、凈化人心為宗旨的精神追求,被世人稱為“人天師表”。

 

佛教講究內明,開啟心中的智慧,斷無明煩惱,得自在解脫,使自己的命運掌握在自己起心動念的中。人生遇到佛法,深信佛法,人生就不會在茫茫黑夜中行走,就不會饑乏交困,就會緊跟光明,勇猛精進,走向回家的康莊大道。可是,生活多變,人生多舛,“無常”是常態,無處不在,無時不在,如晝夜更替,云卷云舒一般。一切皆有可能,一切皆在流變當中,無常才是常態,無常才是合理的。相信并深信“因緣果”(慧宗語)才能從從容面對無常。佛法是佛法,修行是修行,生活是生活,三條平行線只有用波若智慧才能把三者合一,才能真正續佛慧命,人生才能充滿陽光,人生才能充滿歡樂,才能使人生精彩。

 

看破才能放下,放下才能自在,可要看破放下談何容易,一般人奔忙的大都是五欲六塵的事情,孜孜不倦的追求無非就是財色名食睡,如果沒有對生命本質問題的體識,是不可能自在的,是不可能獲得真正、究竟快樂的。通過學、修、行是學佛者身心安樂,順利穿越橫亙于人生面前的煩惱河流。《金剛經》云:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。”“一切無為法,如境亦如定,如如心不動,萬法在其中(慧宗法雨)。”學佛學的不是迷信,是智慧;信佛,信的不是神仙,是慈悲。“依我所言,如教行道,直到菩提,無復魔業(《楞嚴經》)”

 

人生因慈悲而生色,生命因修行而永恒。

 

張勝利,字子,號慧宗,思想家、武術家、陶瓷家、書法家、文化長征發起者、中國書法教父、中國消費商之父,中國傳統文化集大成者。世界中醫日,世界漢字節首倡者、推行者,曾獲“北京市先進工作者”榮譽稱號、人民日報社海外版授予“中國文化使者”稱號、北京大學“弘武獎”、北京大學“優秀論文獎”、韓國首爾市長簽發的“文化交流特別貢獻獎”、“中韓文化交流使者”等榮譽。入選2018年(中華人民共和國年鑒)。被吉林省人民政府授予特別貢獻獎。被吉林省慈善總會授予“慈善使者”稱號。2019年10月1日受中華人民共和國成立70周年慶祝活動辦公室邀請參加天安門國慶觀禮。

 

武術方面:國家一級武士、武術套路國家一級裁判、散手國家一級裁判、跆拳道國家一級裁判;創立張氏太極拳、張氏八卦掌、張氏形意拳。并于2015年被列入《河南省傳統武術拳械錄》,其動作、錄像被河南省傳統武術項目存檔立案。首創《武術心理學》;在國家級刊物發表論文100多篇。

 

陶瓷方面:創造發明定瓷貴族黃、皇家黃;鈞瓷白鈞、黃鈞、寶石藍鈞等,開創了陶瓷歷史的先河。曾獲第三屆京交會“鈞瓷創新獎”、“定瓷傳承獎”等榮譽。

 

佛教方面:1、中國如意寺設計者。2、菩提之路倡導者、踐行者,已經舉行菩提之路21站。3、中國菩薩道精神提出者;“利己利人慧己慧人”“覺己覺人”。厘清了菩薩道修行者應該遵循的修行方式、方法原則。4、中國僧格內容提出者;“愛國愛教,嚴持戒律,依慧崇佛理行雙入,慈悲濟世,勇于擔當‘’。5、“因緣果”、“徹悟”、“隨身佛”“佛商”等概念提出者;6、著有《吉祥如意經》、《大華般若波羅妙法經》、《偈語》上百首,發表佛教文章100多篇;7、著有佛教體裁長篇小說《大行》、佛學文化專著《明月照千江》8、學佛座右銘:“佛在路上,家在途中。”9:對生命的感悟:“純凈通透才是生命的本真”。10,積極推動中國佛教而非佛教中國化理念。

 

道教方面:德道宮設計者,著有《德道經》等著作;提出“、“進攻是最好的防守”,“不對稱理論”等理論。

 

書畫方面:著有《張勝利書法語錄》;提出“尚勢”和“尚趣”是中國書畫未來發展方向的理論;首次提出“藝術的宗旨和目的是創作者和觀賞者的人性更加完美。助人倫,成教化是其政治外顯部分。”等藝術理念。組織并主講36屆(中國書畫藝術走向何方高峰論壇)。

 

茶文化方面:提出并倡導中國茶精神:“激濁揚清,美化人格”。推進并舉行了3次茶文化大會。思想方面:首提人類社會進程的劃分不是“蒙昧時代、野蠻時代、文明時代”,而是“蒙昧時代、野蠻時代、文化時代、數字時代、法治時代、文明時代”的六個時代劃分理論;首提“哲學生活化,生活哲學化”、“美在生活”等概念;首提“佛商”、“善商”概念;首提“5+1”模式是世界共同發展的新模式;首提“思維教育”是中國未來教育的的主旋律,反對亞里士多德認為“理性的發展是教育的最終目的”的論斷,提出“教育使受教育者的人性更加完美才是其目的”;首提“大農業”、“概念農業”、“文化興農”理念、“Ⅰ號、Ⅱ號、Ⅲ號、Ⅳ號”首提“國家層面立法征收企業垃圾回收、分解稅”理念;首提“使人性更加完美是藝術(包括武術)的宗旨和目的”理念;首提“中國電子監獄”理念;首提“健康中國”;首提“速度就是戰斗力”;首提”消費者合伙人制度“即”消費商“等思想理念。

 

文學方面:長篇小說《大行》。

 

社會活動方面:建立每年農歷三月二十八日為世界漢字節。每年農歷二月二為農耕節。十二月二十五日為世界中醫日。

 

目前研究方向:聲音學

 

座右銘:帶著思想上路,為了理想趕路。

 

 

編輯:CCF62

 

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